測試一：看到平行線(xiàn)了嗎？
測試二：旋轉，還是靜止？
測試三：鴨子還是兔子？
測試四：有沒(méi)有藍色愛(ài)心在旋轉？
測試五：順時(shí)針，還是逆時(shí)針旋轉？
測試六：看到幾張臉？
測試七：看到了什么？
好吧，
讓我們靜坐五分鐘。
……
清空內心的垃圾，
回過(guò)頭來(lái)，
再看……
世界將還原其本來(lái)面目！
我們的心，就像一只杯子。
當杯子中裝滿(mǎn)水，
便不能再裝下其它東西。
學(xué)習，
首先要清空杯子，
即讓我們的心“歸零”。
你才會(huì )有收獲。
現在，
讓我們正式開(kāi)始課程。
一切，
將從“心”開(kāi)始……

佛家曰心，儒家曰性，道家曰神
三家之修行，皆以追求身心和諧為根基。

佛家的心
告子：食色，性也。
孔子：飲食男女，人之大欲存焉。
孟子：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之
心，禮之端也；是非之心，智之端也。
子思：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
王應麟：人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。
道家（醫家）的神
人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一為天魂（胎光），二為地魂（爽靈），三為命魂（幽精）。其魄有七，一魄天沖（非毒，主膽，頂輪），二魄靈慧（除穢，主肝，眉心輪），三魄為氣（臭肺，主肺，喉輪），四魄為力（尸狗，主心，心輪），五魄中樞（伏矢，主胃，臍輪），六魄為精（雀陰，主腎，生殖輪），七魄為英（吞賊，主腸，海底輪）。
怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；悲傷肺，喜勝悲；恐傷腎，思勝恐。
陰陽(yáng)五行，中國人的思維源泉
陰陽(yáng)五行理論，是中華民族五千年文化中最核心的世界觀(guān)和方法論，被普遍應用于政治、經(jīng)濟、軍事、中醫、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
——《尚書(shū)·洪范篇》
戰國時(shí)代齊國人鄒衍，是古代陰陽(yáng)家的杰出代表。他的“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”曾經(jīng)輩受諸侯推崇，較之儒家亞圣孟子的待遇可謂天壤之別。
理論講的差不多了，
現在，
我們進(jìn)入國學(xué)應用層面，
來(lái)看一看，
什么是陽(yáng)光心態(tài)？
陽(yáng)光心態(tài)，來(lái)自《易經(jīng)》的啟示
太陰與太陽(yáng)，陰陽(yáng)之序，坎離之象，乾坤之變，男女之別。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
——《易經(jīng)·卦辭》
陽(yáng)光心態(tài)，其實(shí)是一種積極向上、樂(lè )觀(guān)自信、寬容感恩、惠己利人的心智模式，是發(fā)自本心的，符合時(shí)代要求的“正能量”。
我們講陽(yáng)光心態(tài)，
其實(shí)，是要探尋一種情緒管理的方法。
而要管好我們的情緒，
就必須要了解情緒的本質(zhì)。
情自何處來(lái)？
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情俱。
傳統中國人的性、情、欲
性自天地生，神魂分五行。七魄統攝之，臟腑藏真靈。眼耳鼻舌意，外物頻感應。欲性有恒處，便是人之情。
人類(lèi)主要的情包括：
正面：仁、義、禮、智、信
負面：怒、喜、思、悲、恐
正面情緒與負面情緒
情緒管理之門(mén)徑
西方情緒管理法門(mén)
自我安慰法——默想，還有比我更慘的呢。
合理宣泄法——到“砸吧”發(fā)泄，當然要給錢(qián)呦。
運動(dòng)減壓法——去健身房，直到把自己累癱。
環(huán)境變換法——換一個(gè)環(huán)境，比如去旅游。
注意轉移法——想或做別的事情，收拾房子。
語(yǔ)言調節法——找人傾訴，朋友或陌生人都行。
心理暗示法——找心理醫生，催眠，好貴！
數顏色法——換某個(gè)地方，數各種顏色的東西。
道生（醫家）情緒調理方法
西醫：精神調節類(lèi)藥物，包括鎮靜劑和興奮劑兩大類(lèi)。
中醫：通過(guò)食物、按摩、針灸、草藥等，調理臟腑功能，理氣安神。
1、顏色治療法（色彩五行生克原理）
2、臟腑補瀉法（利用中草藥疏通臟器經(jīng)絡(luò )）
3、靜坐修養法（心齋、坐忘、導引、吐納，使心量于虛無(wú)）
4、風(fēng)水化解法（以《易經(jīng)》為基礎的風(fēng)水格局調整）
5、符箓禳祝法（畫(huà)符、念咒、請神、禱告）
佛家情緒管理法門(mén)
通過(guò)出家，使六根（眼耳鼻舌身意）清凈；
通過(guò)持戒，使六塵（色聲香味觸法）斷絕；
通過(guò)禪定，破除五毒（貪嗔癡慢凝），使煩惱不起，最終明心見(jiàn)性，成就菩提道。
神秀漸修與惠能頓悟
神秀：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
惠能：菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
儒家情緒管理特征
能夠直面情緒，合理經(jīng)營(yíng)情緒。
深入研究情緒，由情緒本質(zhì)入手進(jìn)行管理。
在個(gè)體層面，以立志修身手段使用情緒。
在社會(huì )層面，以倫常禮樂(lè )秩序平衡情緒。
在自然層面，以天人合一思想和諧情緒。
有志者，事竟成
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；
苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡自勉聯(lián)
立功當立百世功，計利當計千秋利，求名當求萬(wàn)世名。
為天地立心，生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——宋儒·張載
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。——孟子《滕王公下》
立志人物（1）
立志人物（2）
立志，實(shí)為正心性
大學(xué)之道，修齊治平
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
定、靜、安、慮、得之修證功夫。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，恒于慮，而后作……
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
大學(xué)之道示意圖
古代修身故事
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》的故事
其實(shí)，修身很簡(jiǎn)單，就是靠機械地重復千萬(wàn)遍，以此打磨意志，使諸情不生，一心不亂，是謂“無(wú)他，但手熟爾”。
修身，實(shí)為礪心智
古今成大事者，必經(jīng)三境界
儒家的情緒管理，
玩的就是境界。
韓愈的苦逼境界
蘇東坡的瀟灑境界
范仲淹的無(wú)我境界
劉邦與劉備的帝王境界
淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房座立信為齊王。——《史記·陳丞相世家》
章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬其后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢歇股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父。”——《后漢書(shū)：諸葛亮傳》
倫常之妙，不言之教
圣人以倫常，行不言之教，實(shí)為玄之又玄，眾妙之門(mén)。
針對普通民眾最大的教育智慧。
五感動(dòng)五情，五情傷五臟
五倫節五感，五常正五情
由怒喜思悲恐，走向仁義禮智信
定人倫，興禮樂(lè )，明心性，成道統
家道久長(cháng)，自成華夏風(fēng)氣
小結
孝悌為本重倫常
內圣外王求發(fā)展
禮樂(lè )教化成道統
天人合一真和諧
中國儒家，立足自然、社會(huì )、家庭、人生
全視野，自立志始，強調修身之道，終以境界
取勝，從而使中國人的心態(tài)積極陽(yáng)光，使中國
人的命運幸福圓滿(mǎn)。
心態(tài)陽(yáng)光，自然工作快樂(lè )
我們對工作的態(tài)度
祝大家
實(shí)踐圣人之路
塑造陽(yáng)光心態(tài)
重燃工作激情