自從西方管理學(xué)界領(lǐng)導理論誕生以來(lái)，先后經(jīng)歷了特質(zhì)領(lǐng)導理論、行為領(lǐng)導理論、權變領(lǐng)導理論、魅力領(lǐng)導理論、變革領(lǐng)導理論等階段的發(fā)展，這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導力發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，但是它們的共同缺陷是均停留在對現象的描述，沒(méi)有觸及到領(lǐng)導力理論的本質(zhì)內涵，局限于某一個(gè)有限的方面，各執一詞，莫衷一是。盡管當今最前沿的領(lǐng)導力研究已發(fā)展到以?xún)r(jià)值觀(guān)為導向的領(lǐng)導力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴領(lǐng)導者價(jià)值觀(guān)的判斷基礎為何？如何建立一整套系統的以?xún)r(jià)值觀(guān)為導向的領(lǐng)導力培養體系？因此，領(lǐng)導者們迫切需要對自身零碎的知識體系做出總體系統的整合，得出領(lǐng)導學(xué)本質(zhì)人性規律的揭示，最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導學(xué)成功規律。然而，面臨當前浩如煙海的領(lǐng)導力理論，領(lǐng)導者們卻無(wú)所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中的“觀(guān)念決定生死”中寫(xiě)到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng )造國際化組織的報告和書(shū)籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對大型國際化公司進(jìn)行詳細的案例研究之后，我們得到很多知識，但卻都是些支離破碎的知識。這樣就導致管理者總是保持對新思想、新解釋和新的公司靈藥的尋求。在這種情況下，他們不可避免地會(huì )消費很多安慰劑。但正是這種知識的需求卻使管理獨立成為一個(gè)職業(yè)。”到此，我們不禁要問(wèn)：難道結果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結的答案？
         事實(shí)上，中國古代的圣哲們卻認為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認識和把握。只是我們自身對傳統文化的斷檔和膚淺，導致了我們對圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)。以儒家思想為代表的中國傳統領(lǐng)導哲學(xué)從闡釋世界與人生本原最基本的規律出發(fā)，得到了對領(lǐng)導理論最精辟的闡述和分析，并且對領(lǐng)導的內涵做出了最為本質(zhì)和精準的界定。早在2500年前的中國古代思想家曾子所著(zhù)《大學(xué)》里就已經(jīng)闡明了這個(gè)問(wèn)題：
     “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后安，安而后慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
        古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
        自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”
      “不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途。”一個(gè)經(jīng)歷了千百年所考驗并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法久遠流長(cháng)。植根于中國傳統文化的儒家思想領(lǐng)導哲學(xué)在管理實(shí)踐中具有廣闊的應用前景。這也正是筆者致力于儒學(xué)領(lǐng)導力研究的根本緣由和動(dòng)力所在。
        綜觀(guān)人類(lèi)文明歷史，中國是世界上唯一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒(méi)有哪個(gè)民族和國家能象中國這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無(wú)比強大的生命力和創(chuàng )造性。沒(méi)有歷史實(shí)踐檢驗的理論，是應該審慎對待的。中國封建社會(huì )結構五千年來(lái)的超穩定性，這無(wú)疑是中國傳統管理文化的內在合理性最有力的證明。一個(gè)文明只有具備了與客觀(guān)規律相一致的內在合理性，才能真正地持久穩定。明“道”、順“道”和行“道”正是儒家學(xué)說(shuō)在管理活動(dòng)中的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“推天理，明人事”中國文化無(wú)疑是把宇宙的自然規律科學(xué)合理地運用在人文社會(huì )上。而西方的科學(xué)思想僅過(guò)分注重在自然世界的把握上。如果說(shuō)牛頓是因為站在巨人的肩膀上，對自然規律看得更為深遠的話(huà)，那么無(wú)疑站在孔子、老子、孟子、釋迦等思想巨人的肩膀上，對宇宙人生的奧秘將體會(huì )得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規律，才是建立涵括古今中外一切人類(lèi)文明領(lǐng)導哲學(xué)的基石所在，這也是人類(lèi)千百年來(lái)共同智慧的結晶，理當不分文化和種族，為人類(lèi)所共享。
        比如當代東方“四小龍”的經(jīng)濟騰飛模式已印證了以儒家思想為代表的中國傳統領(lǐng)導智慧具有著(zhù)高度的現實(shí)可行性。以至于世界稱(chēng)許東南亞工業(yè)化地區為“儒教東亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰中，日本內以“四書(shū)五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰，成為現代工業(yè)化國家中唯一非西方國家。素有日本近代工業(yè)之父之稱(chēng)的澀澤榮一在總結他的領(lǐng)導生涯過(guò)程中寫(xiě)下了暢銷(xiāo)世界的名著(zhù)《論語(yǔ)與算盤(pán)》。而被稱(chēng)為日本經(jīng)營(yíng)四圣之一的當今唯一健在的企業(yè)家稻盛和夫，在接受我國央視二套專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，當被問(wèn)及其經(jīng)營(yíng)的根本訣竅是什么，則鄭重地寫(xiě)下了四個(gè)字“敬天愛(ài)人”，而這正是儒家思想的精髓所在。至于韓國則用不到30年時(shí)間走完了西方國家歷經(jīng)1個(gè)世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽(yù)為“世界上管理得最好的國家。”新加坡前總理李光耀先生曾說(shuō)到：“盡管東方世界在自然科學(xué)的創(chuàng )造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學(xué)習的。”、“這種文化價(jià)值觀(guān)是新加坡成功的一個(gè)最強有力的因素。”
新加坡力從兩方面治理入手，一是從嚴立法、從嚴執法，二是建立“東方道德價(jià)值觀(guān)”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語(yǔ)》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，創(chuàng )造了新加坡經(jīng)濟成功的奇跡。
       對于在當前最前沿的以?xún)r(jià)值觀(guān)為導向的領(lǐng)導理論中，價(jià)值觀(guān)的確定至關(guān)重要，而中國儒家思想恰恰為價(jià)值觀(guān)的確定提供了有力的依據，成為其最為重要的應用領(lǐng)域之一。因此，如何將中國傳統領(lǐng)導哲學(xué)與現代西方領(lǐng)導理論的精髓相結合，為領(lǐng)導者提供一套基于儒家領(lǐng)導哲學(xué)思想、具有系統性和普適性的領(lǐng)導力修煉方法具有重要的意義。