蔣小華老師簡(jiǎn)介
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培訓匠人、經(jīng)管作家。 新工匠精神的提出者與倡導者，10年工匠文化研究歷程和10年職業(yè)培訓生涯，浙江大學(xué)主講教授，浙江工業(yè)大學(xué)特聘教授；清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)等特聘專(zhuān)家。 足跡遍布全國100多個(gè)城市，受訓企業(yè)達2600多家，受訓人員超29萬(wàn)人次，平均每年約200場(chǎng)培訓，..
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蔣小華：“工匠精神”必須是創(chuàng )造之人
時(shí)間：2021-01-23 作者：蔣小華
《考工記》說(shuō)：知者創(chuàng )物，巧者述之，守之，世謂之工。這部中國戰國時(shí)期記述手工業(yè)規范和工藝的重要文獻，在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位，體現了古代中國在科技、工藝美術(shù)方面的精進(jìn)理念。 它對“工”的見(jiàn)解非常精辟：智慧的人創(chuàng )造東西，巧干的人傳承和堅守，世人稱(chēng)它為生產(chǎn)工藝。這是對追求效能、講究工藝和堅持創(chuàng )新的謳歌，這在當時(shí)來(lái)說(shuō)，“工”是高貴的，令人尊敬的，享有崇高的地位。 就像《孟浩然集序》中說(shuō)“文不按古，匠心獨妙”。它的意思是文章應該獨出心裁，標新立異。孟浩然勇于創(chuàng )新，其“五言詩(shī)天下稱(chēng)其美善”，詩(shī)圣杜甫感嘆說(shuō)“吾友襄陽(yáng)孟浩然，新詩(shī)句句盡堪傳”。
如此說(shuō)來(lái)，創(chuàng )造并非是美國工匠獨有，只是近代走在世界前列而已，而我國人民早在千年以前就注重創(chuàng )造，崇尚創(chuàng )造。比如，在我國的文化里，“魯班”這個(gè)名字成為了古代勞動(dòng)人民智慧的象征，就像當今世界對喬布斯的謳歌一樣。
傳說(shuō)魯班進(jìn)深山砍樹(shù)木時(shí)，手被一種野草的葉子劃破了，滲出血來(lái)，他摘下葉片輕輕一摸，原來(lái)葉子邊上長(cháng)著(zhù)鋒利的齒，他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開(kāi)了一道口子。魯班正想俯身探究其中的道理，忽然看到近處有一只大蝗蟲(chóng)，兩枚大板牙一開(kāi)一合，很快地吃著(zhù)草葉。魯班把蝗蟲(chóng)捉住細看，發(fā)現蝗蟲(chóng)的大板牙上也排列著(zhù)許多小細齒。魯班以此類(lèi)推，舉一反三，發(fā)明了鋸子。
從婦孺皆知的魯班故事中可以看出，創(chuàng )造者指具備將兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng )造出嶄新的思想或事物的人。通俗來(lái)講，就是能夠把從前沒(méi)有的事物給制造出來(lái)的人，其最大特點(diǎn)就是有意識地對新事物進(jìn)行探索、顛覆或革命。
今天，“魯班”被引申為創(chuàng )造和發(fā)明的代名詞。2400多年來(lái)，人們把古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng )造和發(fā)明也都集中到他的身上。木匠敬魯班，就是對創(chuàng )造與發(fā)明的崇尚和敬畏。
令人遺憾的是，在過(guò)去的發(fā)展中，人們注重短期的利益，追求“短、平、快”的項目，慢慢忽略了工作的創(chuàng )造性，依靠大量的復制、抄襲，喪失了“匠心獨運”的美好追求。這種短視行為在過(guò)去30年里讓我們嘗到了苦果——缺乏從0到1的新產(chǎn)品、新思想。
重拾工匠精神，我認為，首先要強化創(chuàng )造的屬性，因為“匠心獨運”才是新工匠的核心，所代表的是“獨創(chuàng )性地運用靈巧的心思”、“對創(chuàng )新者的崇拜”、“創(chuàng )造新鮮事物”。那些不創(chuàng )造，而單純靠重復勞作追求極致的人，他們不是真正的工匠，更不是我們推崇的新工匠。
新工匠絕不是只管鞠躬盡瘁、任勞任怨，在既有技術(shù)路線(xiàn)上精益求精，也絕不是甘心居住小破房、騎電動(dòng)車(chē)的傳統手藝人，而是擁有獨特、奇葩的個(gè)性，崇尚精致、時(shí)尚，從事創(chuàng )造性工作的人。
新工匠與眾不同，足夠奇葩，身上流淌“創(chuàng )造”的血液。他們在技藝上追求爐火純青，并注重手工與科技的相互增益，在意“創(chuàng )意、創(chuàng )見(jiàn)、創(chuàng )新”的誕生。
20世紀最偉大、最具原創(chuàng )性的思想家、政治理論家之一的漢娜·阿倫特 把勞作者分為兩類(lèi)：
一是“勞動(dòng)之獸”，像牲畜那樣操勞，從事重復乏味的苦役。他們只管完成任務(wù)，別的什么也不考慮。這種人將工作本身視為目的，只是機械被動(dòng)、按部就班地勞作。
二是“創(chuàng )造之人”，這種人不管是男人還是女人，他們是物質(zhì)勞動(dòng)和實(shí)踐的判斷者，崇尚創(chuàng )造與發(fā)明。他們不是勞動(dòng)之獸的同事，而是其上司。他們通過(guò)制造的物品去了解自身，沉浸在一種更高尚的生活中。
“勞動(dòng)之獸”想要解決的是“怎么辦”，強調操作步驟；“創(chuàng )造之人”則問(wèn)“為什么”，注重事情的緣由，從而激發(fā)創(chuàng )見(jiàn)。所謂創(chuàng )造就是探究事物的本來(lái)面貌，用精巧的心思去發(fā)明新事物。
新工匠就是漢娜·阿倫特所定義的“創(chuàng )造之人”。“創(chuàng )”者，從倉，從刀，敢于對既有成果大刀闊斧地改造，勇于突破，進(jìn)行從0到1的創(chuàng )新。新工匠不走尋常路，不照搬照抄，所做出的東西既能滿(mǎn)足用戶(hù)的需要，又有獨創(chuàng )性，哪怕是加一加、減一減、擴一擴等方面的微創(chuàng )新。
而傳統匠人與機器競爭，不承認自己的不足，他們擔心被機器人替代的恐慌，從機器被發(fā)明出來(lái)的一刻便從未停止。新工匠則用創(chuàng )造性思維來(lái)對抗機器的完美“雕刻”，總能給作品賦予特色。
新工匠未雨綢繆，不會(huì )像有的人等到木已成舟才開(kāi)始煩惱。他們積累的同時(shí)醞釀改變，不希望自己被淘汰，無(wú)論是突如其來(lái)的“下崗潮”還是被機械取代的崗位。他們希望付出的努力能夠體現出獨特的價(jià)值，辛勤的創(chuàng )作能有個(gè)性的印記。
新工匠不僅在應用上進(jìn)行創(chuàng )新，更在理論層面也進(jìn)行重大突破，即成為從0到1的新工匠。雖然我國當代的這一情況略顯薄弱，比如目前我國經(jīng)濟理論和管理理論的創(chuàng )新就比較少，但隨著(zhù)新工匠不斷涌現，將向世界輸出重要的新思想、新產(chǎn)品。
以技術(shù)創(chuàng )新見(jiàn)長(cháng)的華為，其創(chuàng )始人任正非在2016年科技創(chuàng )新會(huì )議就說(shuō)“感到迷茫”。他認為，雖然近幾年在應用性創(chuàng )新上到達極限，但是在理論性創(chuàng )新上一片空白，長(cháng)此以往，我們原有的成績(jì)必然被德國、美國等擅長(cháng)“從0到1”的國家擊潰——沒(méi)有理論突破、技術(shù)突破和大量的技術(shù)積累，是不可能產(chǎn)生爆發(fā)性創(chuàng )新的。
相對于我國企業(yè)來(lái)說(shuō)，現在迫切需要理論性創(chuàng )新——向全世界輸出重大新思想、新技術(shù)。這有賴(lài)于新工匠渴求創(chuàng )新，在“創(chuàng )”中成就。
這一使命落到新工匠的身上，這是一次歷史性的新機遇，也是新時(shí)代賦予的新挑戰。身處杭州的我，深刻感受到創(chuàng )新的氣息。“創(chuàng )新之城”成為杭州的新名片，杭州G20峰會(huì )已向世人表達這一信號。我相信，本書(shū)開(kāi)篇提到的西湖龍井村在“創(chuàng )造之人”的努力下，未來(lái)定然會(huì )煥然一新。
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