古有云：“魂之所系，所向披靡；魂之不存，一潰千里”。企業(yè)之魂立于文化，魂強則企業(yè)強，魂衰則企業(yè)衰。商海潮涌，吾中華之商業(yè)健兒苦求企業(yè)鑄魂之道已多載，諸多迷?；驘o(wú)計可施。余之不才，試以一字解同胞之惑，以求中華企業(yè)繁茂于國、舉盛于世。

欲解企業(yè)文化之惑，必先解其為之何物。企業(yè)文化之定義，網(wǎng)絡(luò )、詞典等有諸多解釋?zhuān)藤Z學(xué)者亦見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有新解。然，企業(yè)文化縱有千解萬(wàn)釋?zhuān)啾噩F于行，眾人行之則為文化，眾人不行則為口號。企業(yè)文化，無(wú)外行于眾人之自覺(jué)，眾人若是行不自覺(jué)，談文論化徒有其表、空乏其意。有語(yǔ)如是：“一人之習曰性格，百人之習曰風(fēng)氣，千人之習曰文化”。是以，企業(yè)文化乃眾人之習性，眾人若無(wú)此習性必不成文化。然，知之不易，為之甚難。雖解企業(yè)文化之意，若是鑄魂強業(yè)，當另作它解。

有道是：“眾人拾柴火焰高”，其意有二：一為眾人同心方可成事，二為欲取焰火當先有柴。焰以柴為本，無(wú)柴既無(wú)焰?；鹧媲∪缥岬人撝髽I(yè)文化，能現于色、強于熱，卻不可擒、不可存。然，生焰以柴為本，鑄魂當以何為本？欲得本解不難，難于諸君行離于中華文化甚遠。

鑄魂之本為何物？吾中華之古賢早已作解，其意甚易。前文有論：企業(yè)文化乃眾人之習性。眾人之習性者，俗也。成語(yǔ)有曰：“約定俗成”，又云：“法立于上則俗成一下”。故，企業(yè)之文化，一“俗”字可解；鑄魂之本，一“法”字可解。是以，《論權者謀》有云：“法者，天下之儀，政之至也，魂之系也”。欲立文化鑄商魂，當以法為本。諸君如思：“孝”字何當九州文化？其因如是：古之十惡不赦第七惡乃不孝，不孝必為官家嚴懲；且，古有“舉孝廉”之制，列“孝廉”為功名，功名乃古人入仕為官之本，為博此功名，古有守孝故親三載、七載、十載之事不足為奇。反之，今之法度寬于不孝，選仕之事亦不聞?dòng)谛?，終致“百善孝為先”之文化淡薄。

法者，魂之系也。以法求魂之術(shù)，《論權者謀》已作詳解：“最強之邦，由法善也。謀事空法者，業(yè)小即有成，業(yè)大必盡失。法道謀助者，所行法道必驅人寧心、勤事、發(fā)志、律身、揚善。欲達五事，必明利細尺、明刑弼教、公秉執律。明利細尺者，清賦于職、明害于利、細事于尺。職清則立事有主，利明則謀事有鞭，尺細則成事有表。職不清事不立，利不明事不盡，尺不細事不果。清職者，當明其本分、定其本務(wù)，封予決配之勢，伏予惡罰之危。明利者，當以賞勸善，以罰斃惡，重賞于酬擢，惡罰于寡貶。細尺者，當察德有例、量效有依、度功有據、論失有柄。正紀始于知法，亂綱起于盲紀?？酌髟唬?lsquo;為君之道，以教令為先，誅罰為后’。不教而誅，權者之失，治政之禍。教令諸眾，當以法教為先，理教次之。法教者，當以典育而彰顯法度、誥教上下，輒試而留其悉者、去其盲者，案舉而薦其優(yōu)者、黜其劣者。天下之事，不難于立法，而難于法之厲行。難行之故有其三：懈沮、廢弛、偏裁。懈沮而竭氣，廢弛而失威、偏裁而遺禍。竭氣之至，眾散離之；失威之至，眾亂次之；遺禍之至，眾叛敵之。是以，法道之成，立于激智盡能，威于厲施秉執，行于公斷清裁。”

余之不才撰文獻諸君，望勿輕棄中華之文化另辟他途，師之于洋雖能增智長(cháng)技，但邯鄲學(xué)步、東施效顰之古訓切記勿忘。

收筆在即，試以辛棄疾之《青玉案·元夕》共勉于中華商賈諸君：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。