儒家文化當中不僅蘊藏著(zhù)豐富的為人處世之道，還包含著(zhù)管理與經(jīng)營(yíng)之理。儒家文化博大精深，且融會(huì )貫通，將儒家文化的精髓滲透到現代企業(yè)管理當中，合理科學(xué)加以運用，是培養和鍛造領(lǐng)導藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩中求進(jìn)、并指導領(lǐng)導者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財富。

    一、儒家文化的精髓

    我國擁有上下五千年的文明歷史，對于人性的討論在先秦時(shí)期就幾乎達到了頂峰，而儒家文化則是最為突出的代表，它作為中國傳統文化中的主流思想，受“天地之間人為貴”的思想影響，注重心靈的自我修養與自我完善，尤其是在仁、禮和中庸這三個(gè)方面精于探索，內容恢弘豐富，其思想哲理流傳最廣，影響亦最深，一直綿延至今，必然成為現代領(lǐng)導藝術(shù)的重要思想源泉。

    1.儒家文化中的“仁”

    儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范疇和核心理念，孔子對“仁”作出了全面深入的探討，指出“仁”即“愛(ài)人”，以“愛(ài)人”之心來(lái)推行仁政，為“仁”就應該做到“己所不欲，勿施于人”，在實(shí)施管理的過(guò)程中要使被管理者，各個(gè)階層的人們都具備享受生存和發(fā)展的權利。由于儒家思想被歷朝歷代的統治者所運用，所以在很多時(shí)候人們把儒家文化中的“仁”看做是統治者束縛人性的工具，其實(shí)有斷章取義之嫌，儒家文化中的“仁”是在保證人性發(fā)展的基礎上而進(jìn)行的，是人們發(fā)自?xún)刃牡南嘤H相愛(ài)，在自身的覺(jué)醒中體會(huì )到“仁”的人道主義精神。

    2.儒家文化中的“禮”

    儒家學(xué)說(shuō)中，“仁”與“禮”本為一體，不可分割，甩開(kāi)其中之一，單獨講“仁”或“禮”都不能說(shuō)明對儒家學(xué)說(shuō)有充分理解，在管理中就會(huì )出現偏差。在統治過(guò)程中，不講究仁，只講究禮，人民就會(huì )反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì )輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會(huì )由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，在企業(yè)管理中也是如此。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展，對于“仁”和“禮”的側重程度也會(huì )發(fā)生轉變，需要根據企業(yè)內部控制環(huán)境的變化對管理模式及管理活動(dòng)進(jìn)行調整，只有這樣才能夠將儒家文化在領(lǐng)導藝術(shù)中運用得出神入化，仁禮協(xié)調，一體不二。

    3.儒家文化中的“中庸”

    “中庸”一詞從現在來(lái)看給人留下不溫不火、做事態(tài)度不積極的印象，其實(shí)這是中國近代落后時(shí)期，封建統治觀(guān)念給人留下的錯覺(jué)。“中庸”并非教人不求進(jìn)取，相反更是對人性順其自然發(fā)展的尊重，處在當下社會(huì )環(huán)境中的人們，往往是浮華大于平靜，競爭壓力巨大的企業(yè)領(lǐng)導者，更加需要鬧中取靜，依據人性進(jìn)行修養。正如“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。”由此可見(jiàn)，儒家“中庸”并非壓抑人性，而是承認人性、順應人性，在以人性為根本的基礎上謀求積極恰當的發(fā)展。把握好企業(yè)發(fā)展中的“中庸”之道，審時(shí)度勢，掌握平衡，這樣才能把競爭對手、企業(yè)員工與自身之間的關(guān)系處理得游刃有余、收放自如。

    二、儒家文化在領(lǐng)導藝術(shù)中的應用

    從管理理論來(lái)看，領(lǐng)導藝術(shù)可以詳細劃分為用人和用權藝術(shù)、決策藝術(shù)、人際關(guān)系藝術(shù)，在這其中每一個(gè)藝術(shù)都有更為詳細的劃分，由此可見(jiàn)，領(lǐng)導者需要從方方面面去完善自我行為，方可形成自己獨特的管理模式，并稱(chēng)之為藝術(shù)。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，雖然領(lǐng)導的模式多樣變化，領(lǐng)導藝術(shù)各方延展，但是巧妙運用儒家文化的精髓，那么就能在企業(yè)管理中有其領(lǐng)導藝術(shù)之根本，賦予領(lǐng)導藝術(shù)之靈魂，在多元化的現代企業(yè)管理中滲透出“仁”、“禮”、“中庸”的思想魅力，凝聚企業(yè)上下精神與力量，作用于企業(yè)的可持續健康發(fā)展。

    1.領(lǐng)導藝術(shù)對于“仁”的運用

    首先，領(lǐng)導者應該樹(shù)立“以人為貴”的企業(yè)管理理念，在制度制定、人員招錄、決策實(shí)施等方面都倡導人本主義，把員工看做是企業(yè)的主人，培養員工的主人翁意識。只有這樣才能夠將管理核心落實(shí)到人身上，將制度和決策落實(shí)到每個(gè)員工的工作當中?？鬃犹岢?，人能弘道而非道能弘人，所以企業(yè)領(lǐng)導者在實(shí)施領(lǐng)導管理活動(dòng)過(guò)程中，應該摒除原來(lái)本末倒置的管理思維，掌握了“愛(ài)人”的理念，才能夠使正確決策得到弘揚發(fā)展。

    其次，尊重員工個(gè)人訴求，儒家主張“民為邦本，本固邦寧”，就是說(shuō)，唯有百姓才是一個(gè)國家的根本，將這個(gè)根本鞏固了，國家才能安寧，對于一個(gè)企業(yè)而言，同樣也是如此。由此可以得出，只有通過(guò)“仁”的學(xué)說(shuō)，在管理中重視員工的個(gè)人因素，逐漸地得到員工的支持和擁護，才能實(shí)現企業(yè)人心穩定與根基穩定。除此之外，這對于確定一個(gè)企業(yè)的管理理念及確立企業(yè)形象管理系統中的企業(yè)核心理念等都有重要意義。

    最后，要做到與員工同命運，共呼吸。想要真正達到“以民為貴”的領(lǐng)導藝術(shù)，只做到上面兩點(diǎn)是不夠的，還需要以與員工同舟共濟的心態(tài)做決策、定方向。這樣才能夠有一個(gè)穩固的管理基礎，逐步樹(shù)立員工對于企業(yè)理念的信任。以谷歌公司為例，企業(yè)為員工提供了最好、最舒適的工作和休閑環(huán)境，但是僅僅把這種做法看做是領(lǐng)導者鼓勵員工的手段的話(huà)，那其實(shí)是片面的。企業(yè)領(lǐng)導者不是仁慈的上帝，有權利賜予員工優(yōu)雅舒適的工作環(huán)境，而更重要的是要以戰友的姿態(tài)與普通員工奮斗在同一戰壕，將員工命運視作企業(yè)命運，發(fā)揮激勵機制，促進(jìn)員工發(fā)展，從而實(shí)現企業(yè)發(fā)展。

    2.領(lǐng)導藝術(shù)對于“禮”的運用

    從上文對于儒家文化“禮”的分析中可以得出，在企業(yè)管理中“仁”和“禮”是不能分割、相輔相成的。但是隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的轉變及人類(lèi)社會(huì )文化的發(fā)展，需要調整這兩方面的側重比重，以保證領(lǐng)導活動(dòng)的成效性和創(chuàng )新性。從我國朝代更替、社會(huì )形態(tài)轉變的趨勢來(lái)看，這是對人性解放的過(guò)程，也是人們追求人身自由不斷增加的過(guò)程。

    在這種社會(huì )趨勢下，就需要從“禮”的角度對追求自由與個(gè)性的行為進(jìn)行規范。在企業(yè)管理當中也是如此，對員工的個(gè)人發(fā)展關(guān)懷是為了更好地落實(shí)決策而進(jìn)行的鋪墊，對企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、制度制定的確立是保證管理正常實(shí)施，經(jīng)營(yíng)秩序順利完善的基礎。從儒家文化“仁”與“禮”的關(guān)系來(lái)看，“仁”的思想學(xué)說(shuō)奠定的是一個(gè)企業(yè)的人文關(guān)懷與寬松的內控環(huán)境，是保證各項經(jīng)營(yíng)決策落到實(shí)處的基礎，那么“禮”的思想推廣就是不斷完善企業(yè)員工的實(shí)際行為，完善企業(yè)文明程度的外在表現。

    比如在處理利益關(guān)系的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導者則應該堅持“以義統利，以利統義”的管理方法，將謀取經(jīng)濟效益的行為放在一個(gè)恰當的范圍內，以義爭取企業(yè)在競爭當中的優(yōu)勢，以義明晰與員工之間的關(guān)系，只有這樣才能獲得恰如其分的管理效益，而又不會(huì )失掉企業(yè)領(lǐng)導者的風(fēng)范。在中小企業(yè)當中，企業(yè)領(lǐng)導者缺乏對于“禮”這一學(xué)說(shuō)的正確認識，在實(shí)際管理中由于對“禮”產(chǎn)生偏差而將員工置于與自己對立的位置。這樣不僅不利于管理活動(dòng)的實(shí)施，也會(huì )大大降低自身決策的有效性。尤其是在涉及經(jīng)濟利益的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導者一定要把握好，到底是以利為上還是以義為上，否則就會(huì )在經(jīng)營(yíng)管理中出現質(zhì)的偏差。

    3.領(lǐng)導藝術(shù)對于“中庸”的體現

    領(lǐng)導藝術(shù)中的“中庸”思想對領(lǐng)導者個(gè)人素質(zhì)培養具有重要意義，一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導者不論在自身處事還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中都應該堅持“中庸”的理念。
在上文對于“中庸”的分析中可以看出，這里所說(shuō)的中庸并非平庸，相反則是企業(yè)領(lǐng)導者對自身素養更高標準的要求。

    堅持“中庸”理念就要堅持“為政在人”。只有堅持了對人的基本尊重才能夠在管理中踐行君子之道，使嚴格的管理和監督制度為人所信服，在這個(gè)基礎上使企業(yè)上下相互監督，又不影響情感的相互交流，免生芥蒂。

    同時(shí)，堅持“中庸”理念就要堅持“篤信好學(xué)，守死善道”，企業(yè)領(lǐng)導者應該堅持對自身修養的提升，尤其是道德素質(zhì)方面。只有在不爭、不搶、不盲的道德原則引導下才能在管理員工和經(jīng)營(yíng)企業(yè)中體現君子之德風(fēng)，保持平穩較快的發(fā)展進(jìn)程。值得注意的是，在人才任用方面，“愛(ài)人”是基礎，那么“中庸”的用人理念則是提升人才利用率的關(guān)鍵。從選拔人才開(kāi)始，就應該遵循人性的發(fā)展規律，不能高估人才可能會(huì )對企業(yè)產(chǎn)生的價(jià)值而過(guò)分要求人才對企業(yè)做出超出其能力的貢獻；同樣也不能埋沒(méi)人才特有的優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處，而一味讓其迎合企業(yè)發(fā)展。

    孔子的用人理念中還有一點(diǎn)，就是要強調觀(guān)察員工的言行，了解該員工的工作經(jīng)歷，從而掌握其發(fā)展的動(dòng)機與目的，這樣才能夠更好地在遵循人性的基礎上選擇人才、管理人才、引導人才。這是為官的中庸之道，也是為人的中庸之道。只有企業(yè)領(lǐng)導者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素養的同時(shí)實(shí)現企業(yè)管理與決策的良性發(fā)展。