韓非子管理智慧的實(shí)用性

    時(shí)間：2012-03-06

前言：

韓非子思想對于現代企業(yè)管理有著(zhù)很強的實(shí)用性和借鑒意義。在我看來(lái)，諸子百家里儒家和法家思想是最高管理藝術(shù)的典范。而二者各有千秋！儒家注重“仁愛(ài)禮”，法家注重“法術(shù)勢”。倘若將兩者有機結合，則堪稱(chēng)“中國式管理”的經(jīng)典。

韓非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等學(xué)派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達，鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價(jià)值。秦始皇讀韓非子著(zhù)作后大為驚嘆：“寡人得見(jiàn)此人而與之游，死不恨矣！”韓非子懷曠世奇才，正合于世，而因忠貞愛(ài)國不負韓，終為他人尋計所害，此仁此愛(ài)感召天地，誰(shuí)說(shuō)法士無(wú)情義？！

西風(fēng)東漸，注重人性和諧慢慢成為當代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強勢領(lǐng)導遇到了越來(lái)越多的挑戰，也給管理帶來(lái)諸多問(wèn)題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。

比如，商鞅，姓公孫，衛國貴族，好刑名之學(xué)，聞秦孝公求賢，離開(kāi)魏惠王，筱供以他為左庶長(cháng)，下令變法，商鞅在秦國震動(dòng)頗大，通過(guò)變法使得秦國日漸富強。商鞅的許多經(jīng)典的故事歷代被世人傳頌，即使在于今天，他的許多言行對于我們的為人處世乃至管理工作都有很大的啟發(fā)與指導意義。所以，著(zhù)名企管專(zhuān)家譚小芳老師今天就圍繞著(zhù)韓非子管理智慧的話(huà)題展開(kāi)內容。

近些年來(lái)，諸如《把信送給加西亞》、《沒(méi)有任何借口》、《請給我結果》之類(lèi)的書(shū)籍熱銷(xiāo)于市，各行業(yè)企業(yè)關(guān)于“強硬執行力”的培訓方興未艾，哈佛大學(xué)商學(xué)院、北京大學(xué)光華管理學(xué)院以及各家MBA等培訓機構中，法家思想涌注如泉！這些現象的發(fā)生，大合當今社會(huì )急劇競爭之勢，有如戰國爭雄年代的旌囂，法家思想早已在社會(huì )行各屆匯成股股暗流。德國、日本人們頗具法家風(fēng)骨，這也是第二次世界大戰后，他們能從廢墟堆里迅速發(fā)展成為世界強國的精神內因。嚴酷犀利、無(wú)情唯法，無(wú)須繁文縟節——正合法學(xué)之行徑，縱觀(guān)古今中外數千年，唯有法家一派思想體系，以“社會(huì )與體制”為本體，集中體現“管理實(shí)效”四字！

近代史上一代豪杰曾國藩，一生發(fā)展大致分為三個(gè)階段：前期年少以儒修學(xué)養性，厚積薄發(fā)；中期年青以法為大風(fēng)，漸行叱詫之事，終積大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋于事，疏于法；一生有所作為者，必然中行法道。法家思想，站在統治者的立場(chǎng)，以社會(huì )與體制為本體，以“管理與實(shí)效”為根本。這，對于任何企業(yè)管理或者個(gè)人管理，都是大有裨益的。

余世維先生說(shuō)得好：“法家是基礎，要先用法家把人的行為規范好，再用儒家來(lái)導正人性，再上面才是道家的無(wú)為而治。法家、儒家和道家思想適用于不同境界的管理，在起步發(fā)展階段，管理不規范，用法家規范人的行為是基礎，發(fā)展到一定階段，人的思想覺(jué)悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來(lái)導正人性，管理發(fā)展到高層次，人的素質(zhì)和品德都很高，管理就達到了無(wú)為而治的境界。”尤其是在二十一世紀中國這個(gè)特殊時(shí)期，市場(chǎng)剛打開(kāi)大門(mén)，很多行業(yè)沒(méi)有規范的管理體制，若企業(yè)之風(fēng)也流泛無(wú)章，任由內耗，則企業(yè)又離破產(chǎn)走近了一步！

譚小芳老師通過(guò)解讀法家善與惡、思與行、法術(shù)勢、矛與盾、冰與火、有私與無(wú)私、賞與罰、賢與愚等八個(gè)對立的方面，說(shuō)明一個(gè)懂得領(lǐng)導藝術(shù)的領(lǐng)導者，必須掌握法家管理思想的精髓：法(固定的法則)、術(shù)(控制的手段)、勢(政治的權力)。管理者若能很好地把法、術(shù)、勢相結合，領(lǐng)導的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會(huì )因為沒(méi)有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領(lǐng)域，要想從傳統中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現出色，所獲不菲。具體來(lái)說(shuō)，譚小芳老師認為，法家智慧對于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點(diǎn)——

1、法治理念與完善的管理機制

韓非子作為中國古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴財富---企業(yè)的管理應當要建立成熟的完善的可操作性強的管理機制。首先，我很贊同廈門(mén)大學(xué)易中天教授在解讀諸子百家時(shí)對法家法治的解釋與理解-----韓非子所主張的法治即規章制度。非但如此，法家諸子還倡導法治的“公平、公開(kāi)、公正”的執行，王子犯法與庶民同罪。此在商秧變法中有據可考，那就是秦孝公應用商秧變法過(guò)程中太子即后來(lái)的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國歷史上秦國之所以能滅六國而統一中國，正是運用韓非子所主張的“法治”才獲得成功。

“該流程方案需固化，5年內任何人不得擅自改動(dòng)”(非原話(huà))這是任正非在華為起初聘請咨詢(xún)公司量身定做其營(yíng)運流程與管理機制之初給華為中、高管理層的執行批示。譚小芳老師表示，在中國眾多民營(yíng)企業(yè)當中也唯有任正非對韓非子的“法治”理念理解的獨到與執行的雷厲風(fēng)行?；蛟S，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國際知名企業(yè)行列經(jīng)驗之一吧。

下面，我們再以揚子空調有限公司為例，從企業(yè)目標、組織架構、管理模式等方面，來(lái)詳細闡述法家管理思想對現代企業(yè)管理的積極影響。

揚子空調有限公司自2001年1月改制以來(lái)，一直將“成為業(yè)界最有價(jià)值和最受尊敬的企業(yè)之一”作為組織的遠景目標，同時(shí)，每一個(gè)戰略年度，公司都會(huì )制定出一個(gè)詳細的年度經(jīng)營(yíng)目標，目標涵蓋銷(xiāo)售收入指標、產(chǎn)量指標、產(chǎn)品研發(fā)指標、工程設計指標、成本控制指標、利潤指標、員工收入指標、文化建設指標等各個(gè)方面。正如法家所言：治強才是管理的目標，企業(yè)只有通過(guò)發(fā)展才能強大，這只是企業(yè)的短期目標，只有強大、更強大才能逐步實(shí)現組織的遠期目標。

揚子空調有限公司成立之初，采取的是直線(xiàn)式管理模式，其最大的好處是決策層能夠親自掌控企業(yè)運行的每一個(gè)環(huán)節，沒(méi)有過(guò)多的中間管理環(huán)節，減少多余的層級，快速反應、高效運行，這在企業(yè)初期取得了良好的管理效果。但隨著(zhù)企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，公司所要經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍越來(lái)越寬泛，原有的組織架構就無(wú)法滿(mǎn)足管理的需求，于是從2005年起，企業(yè)大膽嘗試對組織架構進(jìn)行改革，從原來(lái)的直線(xiàn)式管理模式變革為事業(yè)部制管理模式，成立了5個(gè)事業(yè)部，在所有事業(yè)部之上，成立一個(gè)純粹的職能管理機構---揚子空調總公司，對全公司的人、財、物進(jìn)行統一管理和分配。

事業(yè)部制的建立，從根本上形成了公司內部的市場(chǎng)化運作機制，劃小了核算單元，真正做到了通過(guò)組織的分工與協(xié)同實(shí)現經(jīng)營(yíng)的靈活性和有效性，并最終促成總體管理目標的達成，為企業(yè)的健康發(fā)展打下良好的基礎。2008年，在原有5個(gè)事業(yè)部的基礎上，又成立了農業(yè)人工環(huán)境事業(yè)部，更進(jìn)一步實(shí)現了專(zhuān)業(yè)化的分工和精細化管理。在法家看來(lái)，一個(gè)理想的、足以控制全局的組織結構，必須有一個(gè)能決定和支配整個(gè)系統的控制中心，設立有這樣一個(gè)控制中心的的組織系統，是實(shí)現對組織的有效控制與管理的根本條件。企業(yè)的運營(yíng)，僅有目標和組織結構是遠遠不夠的，完善的制度是基本的保障。

2、不要依賴(lài)人治

國人受儒家思想的影響毫不夸張地說(shuō)已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過(guò)程中過(guò)分夸大或者說(shuō)過(guò)于依賴(lài)“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼備只不過(guò)是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠”來(lái)維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來(lái)越浮躁的今天的確是過(guò)去時(shí)了。而韓非子所主張的“法治”-----結合企業(yè)實(shí)際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強的管理制度，再假以不折不扣的執行力，或許才是當下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。

3、執行力

或許當下的企業(yè)尤其是中小民營(yíng)企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說(shuō)基礎，在我看來(lái)更多的是缺失所謂的“執行力”。所謂執行力，或許我們可以這樣來(lái)理解“有法可依，違法必究，執法必嚴”。如果能做到像商秧執法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開(kāi)、公正的執法，或許企業(yè)的執行力自然就有了。當然，在執行的過(guò)程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執行的藝術(shù)性、靈活性，或許身為執行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。

4、“治吏不治民”與“管理管理者”

基于為君主進(jìn)言獻策這一特定政治目的，《韓非子》所論述的管理對象是各級政府官員及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥(niǎo)驚而高，魚(yú)恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得；若一一攝萬(wàn)目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚(yú)已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民。……。是以圣人不親細民，明主不躬小事”（《外儲說(shuō)右下》）也即，搖樹(shù)的人如果一一去掀動(dòng)每一片樹(shù)葉，那么即使累的筋疲力盡，也無(wú)法使樹(shù)葉全部抖動(dòng)；而如果左右搖動(dòng)樹(shù)干，那么，樹(shù)上所有的葉子都會(huì )一起晃動(dòng)。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚(yú)的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚(yú)兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個(gè)個(gè)地撥弄網(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無(wú)所獲。在此，官吏就如同民眾的“本”和“綱”。

譚小芳老師表示，韓非的這一比喻不僅貼切、生動(dòng)，而且寓意深刻——的確，為數眾多的民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統治者當然難以一一對其進(jìn)行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非得出結論：“故明主治吏不治民。”他強調，只要最高統治者能夠選準、用好各級官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無(wú)為，也能把國家治理好。

韓非子的這一管理對象界定對現代管理而言也是具有重要啟示和參考價(jià)值的。20世紀，管理學(xué)家們稱(chēng)之為管理的世紀。世紀之初，經(jīng)泰羅、法約爾等早期管理學(xué)家的努力，管理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科得以萌芽、誕生，并進(jìn)入到科學(xué)管理時(shí)代；霍桑實(shí)驗之后，行為學(xué)派在管理學(xué)中大行其道，使傳統的科學(xué)管理理論出現了革命性變革；進(jìn)入20世紀六、七十年代之后，隨著(zhù)各種新的管理學(xué)理論不斷提出，管理學(xué)進(jìn)入了叢林時(shí)代?？v觀(guān)20世紀管理學(xué)理論的發(fā)展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。

但當人類(lèi)進(jìn)入21世紀之后，學(xué)者們卻驀然發(fā)現，整個(gè)20世紀人類(lèi)在管理學(xué)研究對象界定方面出現了重大缺失，即只看到了對工人和普遍民眾的管理，而將越來(lái)越多的管理者置于了管理的視野之外。于是不少學(xué)者提出，21世紀就是“管理管理者”的世紀。相比之下，早在二千多年前的中國戰國時(shí)期，韓非子就已在實(shí)質(zhì)上提出了管理管理者的思想，并就此提出了大量管理之術(shù)。這些思想、技巧對解決當前人類(lèi)面臨的“管理管理者”的世紀難題無(wú)疑具有重要的啟示和參考價(jià)值。